Hacker vs. Cracker

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https://www.youtube.com/watch?v=btzlzhZ6eOs

Shadia A. López (1070063)

Ulrich Beck

Ulrich Beck (Słupsk, Pomerania, 15 de mayo de 1944 - 1 de enero de 2015) fue un sociólogo alemán, profesor de la Universidad de Múnich y de la London School of Economics. Beck estudió aspectos como la modernización, los problemas ecológicos, la individualización y la globalización. En los últimos tiempos se embarcó también en la exploración de las condiciones cambiantes del trabajo en un mundo de creciente capitalismo global, de pérdida de poder de los sindicatos y de flexibilización de los procesos del trabajo, una teoría enraizada en el concepto de cosmopolitismo. Beck también contribuyó con nuevos conceptos a la Sociología alemana, incluyendo la llamada "sociedad del riesgo" y la "segunda modernidad".

Se puede ver cómo a lo largo de sus obras Beck se sitúa en una posición crítica, enfrentándose a las corrientes del postmodernismo. De esta manera, y junto con Giddens, Bauman y Mendez, defiende a la sociología reflexiva, para no abandonar el análisis crítico frente a los problemas actuales. Beck se acerca a los problemas de la nueva sociedad, que no son los mismos que describía la sociología de las sociedades precedentes, y encuentra una fuente de incertidumbre, inseguridad y riesgos. La sociedad postmoderna asume una carga de riesgo en su propia identidad que encierra una grave contradicción: el peligro de supervivencia de la especie. La ‘rentabilidad’ del sistema corre el riesgo de la incertidumbre; no parte de la asunción de la seguridad y de un escenario sostenible en términos ecológicos, sino que conoce que existen márgenes de peligrosidad para la especie cuya cobertura no es, paradójicamente, prioritaria en un sistema guiado por la obtención de beneficios y una representación retórica de la racionalidad que oculta la racionalidad. Los medios de comunicación, tienen un papel muy importante en la representación de los riesgos y la búsqueda de soluciones, aumentando el poder y el control social. El pensamiento de Beck está marcado por las constantes de una sociedad sometida a fuertes riesgos y a procesos de individualización. Para él la actualidad se forma con las noticias de las catástrofes ecológicas, las crisis financieras, el terrorismo, las guerras preventivas.

Beck distingue una primera modernización, que discurre a lo largo de la industrialización y la creación de la sociedad de masas, de una ‘segunda modernización’, propia de una sociedad que tiende a la globalización y está en constante desarrollo tecnológico. En la era industrial la estructura cultural y social era la familia, pero luego ese núcleo se rompe dando lugar a la individualización, aumentándose la incertidumbre del individuo en la sociedad de riesgo. Parece ser que esto es producto del neoliberalismo económico, y no solo afecta al plano personal sino que también afecta a las instituciones.

Con respecto a su pensamiento en el campo de la política, dice que no se necesita redactar nuevas normas sino que hay que adaptar las existentes a la realidad social y a las necesidades del momento. Se debe, según Beck, contrarrestar el excesivo peso del mercado y sus efectos, y ampliar el círculo social y cultural del individuo, con el objetivo de alcanzar un equilibrio y disminuir la incertidumbre. Además, ve necesario que los antiguos Estados nacionales cambien y comiencen un proceso de cohesión internacional y cooperación, reconociendo la diversidad e individualidades, para poder abordar preparados a esta segunda modernidad.

Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Ulrich_Beck

Kendy M. Pérez

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Zygmunt Bauman

(Poznan, 1925 - Leeds, Inglaterra, 2017) Sociólogo polaco. Miembro de una familia de judíos no practicantes, hubo de emigrar con su familia a Rusia cuando los nazis invadieron Polonia. En la contienda, Bauman se enroló en el ejército polaco, controlado por los soviéticos, cumpliendo funciones de instructor político. Participó en las batallas de Kolberg y en algunas operaciones militares en Berlín. En mayo de 1945 le fue otorgada la Cruz Militar al Valor. De 1945 a 1953 desempeñó funciones similares combatiendo a los insurgentes nacionalistas de Ucrania, y como colaborador para la inteligencia militar.

Durante sus años de servicio comenzó a estudiar sociología en la Universidad de Varsovia, carrera que hubo de cambiar por la de filosofía, debido a que los estudios de sociología fueron suprimidos por "burgueses". En 1953, habiendo llegado al grado militar de mayor, fue expulsado del cuerpo militar con deshonor, a causa de que su padre se había presentado en la embajada de Israel para pedir visa de emigrante.

En 1954 finalizó la carrera e ingresó como profesor en la Universidad de Varsovia, en la que permanecería hasta 1968. En una estancia de estudios en la prestigiosa London School of Economics, preparó un relevante estudio sobre el movimiento socialista inglés que fue publicado en Polonia en 1959, y luego apareció editado en inglés en 1972. Entre sus obras posteriores desataca Sociología para la vida cotidiana (1964), que resultó muy popular en Polonia y formaría luego la estructura principal de Pensando sociológicamente (1990).

Fiel en sus inicios a la doctrina marxista, con el tiempo fue modificando su pensamiento, cada vez más crítico con el proceder del gobierno polaco. Por razones políticas se le vedó el acceso a una plaza regular de profesor, y cuando su mentor Julian Hochfeld fue nombrado por la UNESCO en París, Bauman se hizo cargo de su puesto sin reconocimiento oficial. Debido a fuertes presiones políticas en aumento, Bauman renunció en enero de 1968 al partido, y en marzo fue obligado a renunciar a su nacionalidad y a emigrar.

Ejerció la docencia primero en la Universidad de Tel Aviv y luego en la de Leeds, con el cargo de jefe de departamento. Desde entonces Bauman escribió y publicó solamente en inglés, su tercer idioma, y su reputación en el campo de la sociología creció exponencialmente a medida que iba dando a conocer sus trabajos. En 1992 recibió el premio Amalfi de Sociología y Ciencias Sociales, y en 1998 el premio Theodor W. Adorno otorgado por la ciudad de Frankfurt.

Kendy M. Pérez 
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Byung-Chul Han

Nacido en Seúl, la capital de Corea del Sur, en 1959, Byung-Chul Han engañó a sus padres: les dijo que iba a proseguir sus estudios de Metalurgia en Alemania, pero en realidad fue persiguiendo una pasión que, reconoce, estaba inscrita en su nombre: «El símbolo chino para ‘Chul’ significa, según el sonido, ‘hierro’ o ‘metal’, pero, según el sentido, también ‘luz’. En coreano filosofía significa ‘Chul-Hak’, es decir, ‘ciencia de luz’. De esta manera seguí en mi vida, sin saberlo, el significado de mi nombre».

Estudió Filosofía en la Universidad de Friburgo y Literatura alemana y Teología en la de Múnich. Profesor de Filosofía y Estudios Culturales en la Universidad de las Artes de Berlín, lo último que ha publicado en España, y en Herder, la misma editorial que sus anteriores cuatro libros, es Psicopolítica, en el que dirige su mirada crítica «hacia las nuevas técnicas de poder del capitalismo neoliberal, que dan acceso a la esfera de la psique, convirtiéndola en su mayor fuerza de producción».


Fuente: ABCNews


Kendy M. Pérez
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Dilemas del vecino contemporáneo. Zygmunt Bowman

El mundo offline, vecindario real o mundo real y el online  se caracterizan por la falta de certeza pero la del mundo offline esta fuera de nuestro control, razón por la que muchos prefieren el mundo online pero hoy en día vivimos de forma simultánea en estos dos mundos.

El mundo offline, vecindario real o mundo real y el online  se caracterizan por la falta de certeza pero la del mundo offline esta fuera de nuestro control, razón por la que muchos prefieren el mundo online pero hoy en día vivimos de forma simultánea en estos dos mundos.Sin embargo ésta no es la única forma existente de un vecindario ya que en un mundo que permite la transmisión de información de forma global se han creado las versiones electrónicas de los vecindarios dispersas a grandes distancias geográficas.

A pesar de esto hay una gran diferencia entre estos dos tipos de vecindarios : los terrestres, sin pedir permiso a quienes residen en estos crean vínculos de familiaridad y los electrónicos hacen lo mismo pero poseen un administrador capaz de modificarla a su voluntad.En mi opinión, es más fácil para el ser humano contemporáneo relacionarse a través de las redes sociales sin necesidad de interactuar físicamente con los demás, por que tiene oportunidad de ser alguien completamente diferente de quien es y evitar cualquier tipo de compromisos.

Kendy M. Pérez 

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Modernidad Líquida de Zygmunt Bauman

Carlos De la Rosa Xochitiotzi realizó una reseña muy acertada sobre la critica que realiza Bauman sobre la sociedad, aquí comparto el link.

http://elmundosegunbauman.blogspot.com/2011/07/pensamiento-liquido-analisis-del.html

Kendy M. Pérez
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La sociedad del cansancio

Aquí comparto el link de un interesante análisis del libro ¨La sociedad del cansancio¨ del autor Byung-Chul Han, realizado por Ana March

http://blogs.culturamas.es/anamarch/2013/11/21/la-sociedad-del-cansancio-byung-chul-han/

Kendy M. Pérez
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En el enjambre

¿De qué modo la revolución digital, internet y las redes sociales han transformado la sociedad y las relaciones? En este texto, Han analiza las diferencias entre la «masa clásica» y la nueva masa, a la que llama el «enjambre digital».   Byung-Chul Han, en este nuevo ensayo, analiza de qué modo la revolución digital, internet y las redes sociales ha transformado la esencia misma de la sociedad. Según el autor, se ha formado una nueva masa: el «enjambre digital». A diferencia de la masa clásica, el enjambre digital consta de individuos aislados, carece de alma, de un nosotros capaz de una acción común, de andar en una dirección o de manifestarse en una voz. La hipercomunicación digital destruye el silencio que necesita el alma para reflexionar y para ser ella misma. Se percibe solo ruido, sin sentido, sin coherencia. Todo ello impide la formación de un contrapoder que pudiera cuestionar el orden establecido, que adquiere así rasgos totalitarios. Empresas como Facebook y Google trabajan como servicios secretos que vigilan nuestros intereses para extraer beneficio de nuestros comportamientos en internet y las redes sociales. Para Han, se ha dejado atrás la época biopolítica. Hoy nos dirigimos a la época de la psicopolítica digital, donde el poder interviene en los procesos psicológicos inconscientes pero todo en las manos de la tecnología. El psicopoder es más eficiente que el biopoder, por cuanto vigila, controla y mueve a los hombres no desde fuera, sino desde dentro.

Julissa Matos

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#VídeoReseña de "La sociedad del cansancio" por @AntonioAdsuar

Me gusta mucho esta reseña que nos presenta el caballero Adsuar, ya que toca varios puntos importantes sobre dicho texto. https://www.youtube.com/watch?v=pihzrwV9sAw

Julissa Matos

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Para Comprender la Historia

Como todas las ciencias sociales, la historia es y ha sido victima de la enajenación, la que adquiere diversas formas a medida que cambian las sociedades de clases. Por esto  no ha sido ni será fácil desbrozar el camino para que el hombre pueda entender científicamente su propio pasado, barriendo con mitos cultivados durante siglos.

El estudio que aquí se ofrece es una aportación a esa tarea, pues cubre básicamente dos grandes aspectos: por una parte tiene la virtud de sintetizar algunos de los más importantes problemas que ser presentan a los historiadores para dar rango científico a sus estudios, y por la otra se trata de un bosquejo de interpretación de las más importantes etapas en que se ha dividido el devenir de la humanidad.

Me parece muy interesante ya que siempre las personas como seres humanos  estamos en la búsqueda constante de quienes somos y hacia donde vamos. Pero aun así, no nos damos cuenta que ya somos alguien, ya somos un futuro y tenemos un pasado, y todo  esto es gracias a y esta plasmado en la historia. Nuestros problemas, nuestras derrotas, nuestras victorias, nuestros avances, todo.

Julissa Matos 1064857

Este link me parece muy interesante sobre el tema de "Dilemas del vecino contemporáneo". Espero que les sea de su agrado. Julissa Matos 1064857http://nuestrotiempo.com.do/2015/09/06/dilemas-del-vecino-contemporaneo/

La Sociedad del Riesgo Global

En la lectura asignada podemos evidenciar que las amenazas globales hacen que las personas actúen sobre ellas. Un ejemplo de esto es el problema del Presidente Donald Trump con la mayoría de los inmigrantes. Ya que el riesgo lleva a la incertidumbre, se puede evidenciar que en este caso el riesgo de que algunos terroristas del medio oriente entren a los Estados Unidos causa a el Presidente Trump a su gabinete mucha incertidumbre. No obstante, estas decisiones drásticas afectan, no solo al grupo seleccionado, pero a muchas mas personas colaterales. Otro ejemplo de que el riesgo produce incertidumbre son los países militarizados. Esto no solamente se refiere a los países como Israel que tienen aviones listos para cualquier ataque, sino que también hace referencias a los países que colocan a militares en las calles para cuidar de ellas. No es necesario el tener a una persona armada en medio de la población ya que esto puede causar incluso más disturbio del ya ocasionado.

Por otro lado se encuentra la tecnología. A pesar de que esta es muy importante para el desarrollo de la humanidad, también tiene un lado negativo. De esto existe evidencia concreta como la creación de la bomba atómica, la cual causó un gran impacto durante la segunda guerra mundial cuando los Estados Unidos lanzaron dos bombas nucleares en Hiroshima y Nagasaki, Japón. Otra evidencia de los riesgos de la tecnología es el accidente ocurrido el 28 de Abril de 1986 en Chernobyl, Ucrania. Este accidente causó la muerte de las personas que trabajan allí, y en cuanto a la salud ha causado muchos problemas de tiroides, entre otros.

Algunos de los ejemplos más comunes y corrientes de correr riesgos son los obreros, banqueros y soldados de guerras. En cuanto a los obreros, el trabajar en una obra civil es muy peligroso. Los obreros arriesgan sus vidas todos los días ya que pueden ocurrir cualquier tipo de accidentes. Desde el golpe con una pala en un pie, hasta caerse en un hoyo de un ascensor. Los banqueros corren un gran riesgo ya que en cualquier momento pueden asaltar los bancos y así los banqueros tendrán sus vidas en peligro. Y por último, los soldados de guerras. Estos con, sin duda, las personas que menos le temen a los riesgos. Esos soldados que luchan en la guerras no tiene su próximo día de vida asegurado, ni siquiera la próxima hora.

Personalmente opino que Ulrich Beck plantea muy bien como la sociedad convive con el riesgo. Y también pienso que es imposible que en algún momento la sociedad pueda llegar a vivir sin riesgos ya que siempre habrán personas que desearan hacer lo malo no importando las consecuencias.

Politica de Consumo

Dentro de los temas importantes del saber se encuentra el tópico de la Política de Consumo. Uno de los ejemplos más conocidos de esta política es la cadena Walmart, muy conocida a nivel mundial. Esta cadena se caracteriza por tener todo lo que el consumidor desea comprar. Pero lo que capta al consumidor, es que todas las cosas se encuentran a bajo precio y en la misma tienda. Debido a esto, los trabajadores de Walmart no interactúan cara a cara con el consumidor, debido a que desean que la responsabilidad de elegir algun producto caiga en el consumidor.

Ahí entra el tema de la publicidad. La decisión de que la responsabilidad caiga sobre el consumidor va directamente relacionada con la publicidad. Esto se debe a que la publicidad vende o hace ver bien y necesarios los productos vendidos. Otra idea es "El motor de la moda". Esto significa que la publicidad y los medios de comunicación enseñan a modelar los deseos de tal manera que la gente se siente insatisfecha con lo que tiene. Aparte de esta, existe otra plantación llamada "Obsolescencia Planificada". Esta sostiene que se producen bienes para que no duren mucho tiempo con el fin de que el público tuviera que comprar otros aparatos nuevos. Ambas de estas posiciones surgieron en el siglo XX.

Otro tema debatido fue la Pasión por el Consumo. La pasión por el consumo adopta dos posiciones:

1. Compromiso activo en la imaginación.
2. Estímulo mediante la potencia.

Según los estudiosos la potencia es algo que se puede comprar. Algunos ejemplos de esto son los siguientes:

• Los equipamientos electrónicos que nunca se utilizan. Existen equipamientos electrónicos como memorias o disco duros que son capaces de almacenar hasta 400 libros. Las personas compran este disco duro, pero en la realidad nunca utilizaran 400 libros y quizás no guarden esa gran cantidad de libros.
• Los carros deportivos que fueron hechos para correr en desiertos. Estos carros super veloces no fueron hechos para ser corridos en la ciudad. Donde solo se utilizaran para ir al súper, salir de noche e ir a la escuela.

Estos ejemplos son evidencia de que las personas son consumidores y tienden a comprar cosas que no usaran.

Shadia Aymee López
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Modernidad Líquida ( Capitulos 3,4y 5)

Según lo leído en los capítulos 3,4 y 5 del texto de Bauman "Modernidad líquida", debemos de recordar que en el libro Bauman considera que la modernidad liquida es como la representación de cambios y transitoriedad en nuestra sociedad. A través de la metáfora de lo que se considera solido o líquido, nos da entender que la época de aquello que dura y se conserva en el tiempo como el capitalismo industrial y el Estado-nación se ha ido derritiendo permitiendo así el surgimiento de una modernidad liquida donde la realidad social y las interacciones que en ésta se dan son fluidas e inestables.

Según el capitulo 3, el cual me llampo mucho la atención, denominado “espacio y tiempo” el autor plantea que los estados/nación han perdido poder a manos de los capitales especulativos porque unos están atados no solo a su territorio sino a las consecuencias políticas y sociales del ejercicio de ese poder; mientras que otros con un click de computadora mudan sus dineros hacia los sitios más seguros y rentables del planeta, estén donde estén.    De esta manera, la mayoría de los hábitos aprendidos para enfrentar la vida han perdido toda utilidad y sentido, describe Bauman, para darle entonces a esa categoría de espacio/tiempo una dimensión cultural y filosófica, donde los hombres y las mujeres de hoy difieren de sus padres y sus madres porque viven en un presente en el que quieren olvidar el pasado y ya no parecen creen en el futuro. Pero la memoria del pasado y la confianza en el futuro han sido, hasta ahora, los dos pilares sobre los que se asentaba los puentes morales entre lo transitorio y lo duradero, entre la mortalidad humana y la inmortalidad de los logros humanos y entre la asunción de responsabilidad y la preferencia por vivir el momento.

            Respecto al espacio, Bauman ve la distancia como un producto social, porque su magnitud varía en función de la velocidad empleada para superarla. Vistos en retrospectiva, los demás factores producidos socialmente de constitución, diferenciación y conservación de identidades colectivas (fronteras estatales y barreras culturales) parecen solo efectos secundarios de esa velocidad.

Como observamos en el capitulo 4 denominado “trabajo”, para Bauman el trabajo no es más que un proceso por el cual el individuo tiene que pasar para poder integrarse a una sociedad cada vez más global, pero sin identidad fija, y sí maleable entonces todos están destinados a ser fuerza de trabajo o la parte del poder y mandato. El trabajo se trataba de una lucha por el poder en todo, pero quiere que entendamos que no es solo vivir y trabajar solo por hacerlo, si no, hacerlo bien y tratar de no solo vivir día por día si no mejorar nuestras vidas.

Finalmente, el capitulo 5, denominado “comunidad”, Bauman nos ayuda a visualizar la desaparición de el sentido de pertenencia social del humano al volverse “independiente”. Tanto los hombres como las mujeres buscan grupos a los cuales pertenecer, con seguridad y para siempre, en un mundo en el que todo lo demás se mueve y se desplaza en donde nada es seguro. Cuando el ser humano tiene posibilidades reales de ser individual, la sociedad ya no es aquella suma de individualidades si no el conjunto de las mismas, ser independientes no es tan fácil. . El individuo como tal, solo puede confiar en si mismo, ya no puede confiar en los demás, ya que su seguridad está muy por encima de intereses colectivos o mejor dicho comunitarios. En conclusión, Bauman explica que hemos dado lugar a un capitalismo sólido, en una modernidad sólida, sin embargo este mismo desarrollo, traducido en la ciencia y la tecnología, así como también en lo político, económico, intercambio cultural, apertura de mercados, globalización, ha llevado al ser humano a alejarse de aquello con lo que se mantenía unido, la sociedad.

Julissa Matos 1064857